图片
《静坐气功》05——因是子静坐法汇编上接 《静坐气功——因是子静坐法汇编》04古人研究震动之理，其说颇多，兹引其近理者，虽不能完全符合科学，但亦有可取之处。其言曰：胎儿在母体中，本不以鼻呼吸，而其体潜气内转，乃循脊骨上升于头顶，再下降于脐，是名胎息（注释：胎息：道家的一种养生方法。晋代葛洪《抱朴子·释滞》：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸如在胞胎之中。”意谓气功能达到如此程度，即如胎儿在母腹中鼻无呼吸，故名。《道藏》中有《胎息经》、《胎息气经》等书。）。胎儿堕地后，此脉即不通，而以鼻为呼吸也。静坐功深，能假此动力，仍返胎儿呼吸之路，即回复胎息之始基。
六、收功
做好收功十分重要。静坐毕宜徐徐张开两眼，舒放手足，待全身感到轻松舒适后，方可离坐。
静坐之时间，每日可静坐一至二次，每次静坐以三十分钟到一小时为宜。时间在早晚均可，每日只坐一次者，以早晨起床后为宜。早晨先在床上抚摩上下腹，调节呼吸，次通大小便、盥漱完毕然后静坐。静坐总以便后为宜。
第三章 练功之经验
一、幼年时代
余自幼多病，消瘦骨立，父母虑其不育。年十二即犯手淫，久之，梦遗、头昏、腰酸、目眩、耳鸣，夜间盗汗，百病环生。幼时愚昧，初不知至病之由，年十三四岁时，略知其故，但不甚明了，屡戒屡犯，又不敢以告人，惟日在病中而已。家居城之西隅（注释：西隅：西边的角落。），距城东不过二三里，偶因节日，偕兄弟游于城东，中途辄足软不能行，归来一夜盗汗六七次，幼年之状况如此。
二、青年时代
年十五六岁后，病更多，加以怔忡心悸（注释：怔忡心悸：心跳加快，心律不齐，感到心慌。）、潮热等病。回忆十七岁之春，每日午后身热、至翌晨天明退热，延至十八岁方愈。长日与病为缘，益觉支离（注释：支离：感到烦恼、散乱。）。而颇知刻苦读书，旧时习惯，读书常至深夜不寐，久病之躯以病为常事，以不病为变例，故虽病而读书自若，于是休愈弱、病愈深也。
三、静坐之开始
当病盛时，亦百般求治疗之法，而地处偏僻，只有中医，所用者有汤药，久而无效，乃厌弃之。余虽不以病告人，而先考（注释：先考：已死的父亲。）则察知余病源之所在，有时给以修养心性之书及《医方集解》等，读过道家大小周天（注释：大小周天：大小周天的功法，起源很早。最初见于道教的“内丹术”，萌芽于隋唐时代（有胎息行气法），经宋、元二代阐发宣扬，曾经盛行一时。
内丹术的功法分为三步。第一步是练精化气（小周天）；第二步是练气化神（大周天）；第三步是练神还虚。古代养生家认为“人有三宝：精、气、神；天有三宝：日、月、星，练功通气血，祛病又养生。”精、气、神三者相互作用，密切联系，精（指血液、津液、精髓）是维持生命的物质基础；气（包括先天的元气和后天向自然界吸入的氧气）是活人的必要条件，是推进气血流行的动力；神是人体的主宰，是最高“司令官”，一切器官组织都要听它的指挥。情满则气旺，气旺则神足，神足则强身。
内丹术还结合中医经络学说，认为人体内有正经十二条，奇经八条。所渭八脉是：任脉、督脉、冲脉、阳跷、阴跷、阳维、阴维、带脉等的总称。所谓奇经是因为“别道奇行”，不受十二经的拘制，且无藏府配偶关系，故名奇经。这奇经八脉、对人体气血、营卫的沟通、涵蓄和运行能起调节和联系作用。所以练大小周天之功是在运行气血，使精气血循环运行于八脉之上，周而复始，循环不止。明代药物学家李时珍著《奇经八脉考》说：“督脉起于会阴， 循背而行于身之后，为阳脉之总督，故日阳脉之海。任脉起于会阴循腹而行于身前，为阴脉之承任，故曰阴脉之海。”即是说任脉在身前，督脉在身后。小周天是将丹田产生的气感、热流用意识引导（即一种设想，而非用意追求）自会阴导向尾闾上行，循督脉通过“三关”（见第二章注释），由鹊桥入任脉循环一次为一小周天。大周天是在练好小周天的基础上练气化神的功法，即是在任、督二脉已畅通后，再练到十二经和奇经八脉全通的功法，一般气功师说大周天能使气血运行下至足掌“涌泉”，上至手掌“劳宫”穴，即全身气血畅通（见图六）。
大小周天的功法既有玄虚之说，也有科学道理，我们应该本着“去其糟粕，取其精华”的原则去进行探讨，特别应在实践中去验证它的价值。）之术，乃恍然大悟，稍稍习之，病有好转，但无恒心，病作则惧，惧即习，病好则怠，怠则忘之。然至此乃知保护身体，不加戕害。自十九岁后，诸病虽末全愈，而较之幼年时健康矣。
四、静坐之继续
年二十二岁娶妻以后，自以为身体健于昔，静坐之术不复为，而又不知节欲，于是旧病复作；加以饮食不节，患上胃扩张病，食管发炎，随时思食，食入口又厌食，友人多劝余静养，余犹以为无伤也，迟疑不决。至己亥（1899年）之春，仲兄岳庄患肺病死，明年庚子（1900年）余亦患咳嗽，又咯血，复转剧，三月不愈，乃大惧，恐蹈兄覆辙，于是舍去药物，隔绝妻子，别居静室，谢绝世事，一切不闻不问，而继续其静坐之功，时年二十八岁。
五、静坐之课程
初习静坐时，自定课程，每晨三四时即起，在床上趺坐一至二小时，黎明盥洗毕，纳少许食物即出门向东迎日缓缓而行，至城隅空旷处呼吸新鲜空气，七八时归家，早餐毕在室中休息一二时，随意观老庄及佛教之书，十时后复入坐。十二时午餐，午后在室中缓步，三时习七弦琴，以悦心情，或出门散步。六时复入坐，七时晚餐，八时后在室中散步，九时复入坐，十时后睡眠。如是日日行之以为常，决不间断。
六、初入门之困难
当时以急欲病好之故，行持过猛，每入坐则妄念横生，欲除妄念，而愈除愈甚，欲调息则呼吸反觉不畅，胸部坚实，如有物梗塞。然深信此术有益，以百折不回之志，决不稍懈。而困惫愈甚，几至中辍。吾乡父老中亦有熟是术者，偶往访之，告日：“汝误矣，习此者，以自然二字为要诀，行、住、坐、卧须时刻得自然之意，徒持枯坐，勉强以求进，无益也。”于是大悟，凡入坐时，一任自然，或觉不适，则徐徐缓步室中，先使身心调和后再入坐，如是者将及三个月，而困难渐去，佳境渐来矣。
七、第一次之震动
自庚子（1900年）三月初五开始静坐，几经困难，而按日习之不懈，后渐近自然，精神日健，昔日出外散步，未及二三里，即觉足软不能行，今则一行十余里不觉疲乏，每入坐后，觉脐下丹田有一股热气往来动荡，颇异之。丹田中突然震动，虽趺坐如常，而身体为之动摇，几不能自持，觉此热力冲开尾闾，沿夹脊而上达于头顶，大为惊异，如是者六日，震动渐止。计算自三月初五日到此仅八十五日，是为第一次之震动。此后每入坐即觉热力上达于顶，循脉而行，不复如初时之动摇，而所患怔忡、心悸、腰酸、头昏、耳鸣、目眩、咯血、咳嗷诸病均愈，惟胃扩张之实质病未好，而从此亦不加剧。
八、第二次之震动
庚子一年中闭户静坐，谢绝人事，常抱三禁主义：一为禁欲以养精；二为禁多言以养气；三为禁多视以养神，自作日记以课之。自三月到五月为入门最困难之逆境，五月至六月始见祛病之效，七月以后，功候纯熟，每入坐，辄能坚持三时之久，自觉身心俨如太虚（注释：太虚：原为中国哲学术语。《庄子·知北游》：“是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”据成玄英疏，谓指“深玄之理”，此处指达到了虚无缥缈，轻松自在的快乐境界。），一尘不染（注释：一尘不染：染，沾染。佛家把色、声、香、味、触、法叫做“六尘”，把眼、耳、鼻、舌、身、意叫做“六根”，并认为六尘产生于六根，因此把所谓“六根清净”的叫做“一尘不染”。此处是指屏除一切杂念的意思。），亦不见有我，其愉快如此。
辛丑（1901年）以后，为生计所迫，不得不出而治事（注释：治事：即工作。），而静坐之术，不能如从前之终日行功，乃改为每日早晚各一次，至今以为常。迨至任寅（1902年）之三月二十八日，晨起入坐，觉丹田热力复震，一如庚子之五月，惟昔日之热力冲至尾闾，此次则冲至头顶之后部，即道家所谓玉枕骨也。连震三日，后顶骨为之酸痛，余此时毫不惊异，忽觉头顶赫然若开，此热力盘旋于头顶，自此以后，每入坐即如是，亦不复震，是为第二次之震动。
是年十月初五之夕，丹田复震，热力盘旋头顶，自颜面下至胸部而入脐下，复归丹田，震动即止，是为第三代之震动、自是每入坐后，此热力即自身后循夹脊而升至头顶，由颜面下降至胸而入脐下，循环不已，如偶患感冒，觉身体不适，可以意领此热力，遍流全身，洋溢四达，虽指尖毛发亦能感之，久之出汗，感嚣即愈，从此旧病永不复发。每与友人登山，能行山路数十里，毫不疲倦。最有趣者，任寅年在江阴南菁讲舍肄业（注释：肄业：读书、学习。），江阴与武进陆路相距九十里，暑假时与友人赛远足，早晨自江阴起行。午后四时抵武进，步行于烈日之中，亦未疲乏也。 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。